美國沒有履行這項神聖的義務，只是給黑人開了一張空頭支票，退回的支票上還蓋著「存款不足」的印戳。
但我們不相信正義的銀行已經破產。
我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫裡已沒有足夠的儲備。
因此今天我們要求兌現這張支票 － 這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。』
上面所寫的，是美國黑人民權領袖馬丁路德．金恩牧師一九六三年在林肯紀念堂的演講『我有一個夢』的開頭。
從民國九十四年至今，我們的政府藉由司法體系，判決確定了四十四名死刑犯的死刑，政府藉由這四十四名死刑犯承諾全體民眾：犯罪必定會受到制裁，政府絕對會執行法律，正義終究會得以伸張。
然而在五年之後，和一九六三年的美國黑人相比，這張支票被退回的原因並不是存款不足，也不是正義的銀行已經破產。而是銀行認為某些客戶可以跳過銀行的櫃台，直接到金庫搬錢。
某些客戶可以無視銀行的稽核規定，扣下其他客戶的支票。
甚至於這些客戶可以自命為銀行的守護者，視其他的客戶的提款要求為惡行，在他們的支票上蓋上『殘酷』、『變態』、『冷血』等各式各樣的戳記，再將支票揉成一團，丟回他們臉上。
所以我們今天要站在這裡，要求政府兌現這張已經開了五年，但還沒兌現的支票。目前在監獄中的四十名死刑犯，並不是因為某位獨裁者的私心陷害，而是通過了三級三審，有很多甚至於還通過了一次以上的釋憲案及非常上訴，在經由大量的專業人士，依照法律進行權衡和論辯後，才做出死刑的判決。當法律規定的一切救濟措施都已經走過時，依照法律的規定，『執行死刑』是唯一的選擇。
但是廢死聯盟不這麼認為。
廢死聯盟認為，不管法律如何規定，反正就不可以執行死刑。
不管政府是否已經對被害者及刑罰機制，進行配套措施的擬定，反正就不可以執行死刑。
不管政府是有預防犯罪的機制，反正就不可以執行死刑。
如果你支持執行死刑，你就是納粹、冷血、不理性、巴不得殺掉所有人的王八蛋，死後一定會掉進十九層地獄，幫閻羅王沖馬桶（啊？不是掃廁所嗎？）。這可不是討論事情的方式，這是小孩子在遊樂場抱著父母的大腿，要爸媽買棒棒糖的方式。
一九五○年代，美國參議員約瑟夫．麥卡錫（Joseph Raymond McCarthy）利用冷戰時期美國民眾的恐共心理，透過媒體的煽動和議場的大放厥辭，將當時多名學術界及藝文界的自由派人士，塑造成蘇聯的間諜及共產黨的馬前卒，要脅政府加以迫害打壓，這不但大幅斲傷了美國一向標榜自由與兼容並蓄的學術及創作風氣，也為美國民主史留下了『麥卡錫主義』這個以『反共』為號召，實際上是透過媒體煽動及醜化對手，藉以要脅政府濫行不法的醜陋字眼。
在六十年後的今天，我們很遺憾的發現，仍然有人企圖以用同樣的手段，以『敬畏生命』這個泛道德的標籤，拔高自己為聖人，貶低對手為屠夫，以作為要脅政府不得依法行政的手段。
廢死聯盟一直將這四十名死刑犯，塑造成像是在羅馬鬥獸場中，等著餵獅子的基督徒，把支持死刑的民眾形容成在看台上喊『給他死』的群眾。但卻沒提到這些死刑犯的判決，並不是為了娛樂群眾，而是其罪行經過一再審理，並依照法律判決的結果。如果政府因為某些擁有媒體優勢的團體施壓而停止死刑執行，或許這些死刑犯可以逃過一死，但政府在同意停止死刑執行的同時，也無異向社會大眾承諾：
『只要你聲音夠大，再加上動人的訴求，你就可以不用遵守法律。』
試問日後政府在執行像課稅、徵兵的政策時，是否民眾也可以依照辦理，以各式各樣的道德訴求，在政府實行法律時橫加阻撓或要脅？
如果這一天到來，那還需要有法律和政府嗎？
我認為廢除死刑或許是未來的趨勢，但儘管是歐美，也花了將近三四百年，廢除死刑才成為刑罰改革中較主流的意見之一，將這種連目前歐美都還不一定成為共識的意見，強行移植在施行法治還不到半個世紀的台灣，不僅大多數的民眾不能接受，相信連廢死聯盟原想拯救其靈魂的罪犯，恐怕都不能明白其美意。廢死聯盟或許可以繼續稱對方為『冷血』，『納粹』，持續這場丟大便式的無益爭鬥，但也可以先從建立預防犯罪機制、加強被害人保護開始，逐步營造社會認同廢除死刑的氛圍。就像香嚴禪師問弟子的一個公案：
『有一個禪師只靠牙齒咬住樹枝，懸在一棵樹的最高處，這時有另一個僧人走到樹下，抬頭問禪師說：
『「請問禪師，什麼是佛法的大意？」
『這時如果禪師閉口不答，則是輕慢佛法；但若開口回答，就會掉下來摔死。
『諸位弟子啊，如果你們是這位禪師，你們會怎麼做？』
這時，有一位弟子開口了，他的回答是：
『師父，』他說：『那個襌師為什麼要爬上去？』
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