台灣廢除死刑推動聯盟（以下簡稱廢死聯盟）林欣怡執行長和吳佳臻小姐，於七月二十五日發表『約旦行報導』一文，記述今年六月參加在約旦舉行的世界反死刑聯盟（WCADP）大會。文中除了記述大會見聞外，也探討了台灣廢除死刑上的一些問題。
吳佳臻小姐、林欣怡執行長『約旦行報導』原文連結
（請先點選連結，閱讀原文後，再繼續閱讀）
首先，文中提到：
『在台灣如果談到維持死刑，一定會拿美國當作例子，但卻很少人知道，美國在50個州當中，已經有17個州廢除死刑，同時還維持死刑執行的州大約十個上下，大部份的州已經停止執行死刑。今年11月，加州民眾也要公投決定是否廢除死刑，若成功的話就是第18個廢死的州。』
但是根據資料，美國自從1976年以來，一直執行死刑的州還有三十一個，和林執行長所說的『十個上下』似乎有很大的出入。
維基百科『美國執行死刑地圖』連結
（橘紅色的，是自1976年以來，一直執行死刑的州）
另外誠如林執行長所言，美國是用『公投』決定是否廢除死刑。根據維基百科對『公投』的定義：
『公民投票（又稱複決、全民公決）是指公民就被提議之事案，表明贊成與否時所舉行之投票，簡稱公投。公民投票是一種直接民主制的體現。』
換句話說，美國的廢除死刑，是在取得多數民意認同下，透過民主的表決及修法程序進行。
和台灣動輒以更審、搶救死刑犯、對政府的修法提案棄如敝屣，視若無睹，只是透過國際人權團體和黨外政治團體不斷施壓，逼迫政府一定要馬上、立刻、即時停止執行死刑，不然就是『專制』、『獨裁』、『沒有誠意』、『原地踏步』、『不說實話』，而對於佔大多數的反對民意不是漠然無視，就是貶低為『素樸民意』的作法，似乎也有相當大的差異。
其次，文中提到：
『加州的財政狀況不好，所以當大家發現一個死刑犯從起訴到執行平均要花費納稅人300萬美金，但若用終身監禁不得假釋來取代死刑，則大幅的降低費用。』
然而在廢死聯盟提出死刑犯花費成本的明細上，絕大部份是審判及更審過程中的成本。
如果說終身監禁比死刑要節省開支，是否代表無期徒刑犯就沒有冤案，無需更審，只要三審定讞就了事？
答案當然是否定的。
美國的湯瑪斯．赫斯基殺人案（請參考拙文『從深夜的動物園，到總體經濟學對富裕的看法』）纏訟將近二十年。
台灣的王邦鏞殺童案纏訟將近二十一年。
李得陽殺警案纏訟將近十五年。
邱東溪、孟南洋及王炎超強盜性侵案纏訟將近十五年。
蕭揚龍強盜殺害女友案纏訟將近十四年。
黃俊潔強盜殺人案纏訟將近十年。
同樣纏訟將近十年的『台南之狼』郭全寶強盜性侵案。最高法院一共發回更審九次，台南高分院更七審時，被害人還被要求出庭與郭全寶對質，痛苦不堪，聲淚俱下抗議『不要再傳我了』。
這些案子都證明即使不是死刑犯，或是由死刑改判徒刑，相關的更審流程，還是一個都跑不掉，並不會因為判處的刑罰不同，審判花費成本就會南轅北轍。
另外目前廢死人士估算的終身監禁成本，都是以一般收容人的成本考量來估算。
但是考量到若與其他收容人雜居，會造成其他收容人的危險。終身監禁不只要供收容人吃住，還要規劃獨立的重度戒護區，配備監控器材，安排戒護、輔導及治療的專屬人力。而且這些開支並不是短期支付，而是要照顧收容人終生，直到他『息勞歸主』為止（如果廢死聯盟所說的『終身監禁』是事實的話）。這些開支，是否會比執行死刑更少？各位不妨思考看看。
再者，文中提到：
『廢除死刑大概是最不討好的社會議題，往往一提到廢死，就會讓人不明究理地認為廢除死刑等於原諒犯罪、傷害被害人，無奈廢死議題牽涉到的可不是殺人者死這麼簡單的公式，而被害人也有各種面貌與需求，需要更細緻地去理解。』
但就另一個角度而言，廢死聯盟一提到支持死刑，也是不明究理地認為支持死刑等於：
『軟弱與懶散的象徵』
『專制統治者』
『以黨治國，輕忽法治和人權』
『無知反智，昧於人類社會人道文明發展趨勢』
『非常保守、冷漠、滿口傳統的仁義道德、極不尊重人權、嗜血、非理性的次等國家』
就這一點來說，大家可以說是彼此彼此。
同樣的，支持死刑牽涉到的，也不只是『國家機器殺人』這麼簡單的公式，必須了解民眾心中的恐懼和不安，透過安撫、教育和搭配各種配套措施，建立『不需要死刑』的社會環境。而不是透過像『專制』、『獨裁』、『嗜血』的標籤，貼在支持死刑者的頭上就可以達成。
又及：
另外，文中提到：
『進入飯店打開床頭櫃，看到的不是聖經而是可蘭經。想起一位信奉伊斯蘭教的朋友曾經說，「可蘭經中，強調寬恕與憐憫而不是報復。」』
如果鄙人沒有記錯，古蘭經第五章第四十五節中，就明白地訓示：
『我在《討拉特》中對他們制定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；－切創傷，都要抵償。自願不究的人，得以抵償權自贖其罪愆。』
第二章第一百七十八節也記載：
『信道的人們啊！今以殺人者抵罪為你們的定制，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果屍親有所寬赦，那末，一方應依例提出要求，一方應依禮給予賠償，這是你們的主所降示的減輕和慈恩。』
第二章第一百七十九節中則強調：
『有理智的人們啊！你們在抵罪律中獲得生命，以便你們敬畏。』
古蘭經的確強調寬恕與憐憫，然而是建立在被害者家屬的自主意願上，而不是建立在社會菁英份子以各種理由包裝的道德壓力下。
沒有留言:
張貼留言